吸血鬼的巫术18世纪，理性在启蒙运动下获得了胜利，在这世纪末各种巫术相当严重挫败。忽略的，吸血鬼巫术风潮在这段时间里却获得空前的发展，而且俨然沦为了社会现象，这现象引发了宗教方面的注目。不少关于吸血鬼的阐释的学术获得出版发行，在另一方面，理性舞会类似于的文章广受抨击，从而沦为论著间漫长白热化地争辩。

在这情况下，教会不有可能维持克制。于1746年在巴黎出版发行《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被解聘教籍人、吸血鬼及活尸》（里斯农(Senones)修道院的院长卡尔梅(DomAugustinCalrnet)著）。他的原意是反驳吸血鬼巫术，但书中列出大量有关的例子，引发了人们的争辩。这种论著激战的结果只有两个：一是这类巫术过去在很多地区归属于道听途说，二是所有人都拒绝接受了吸血鬼这个词，使“Vampire”以求系统地相同了下来。

它的另几种读音“Vampyr”“Vampyre”“wampire”以及拉丁文里的另外，从当时开始，吸血鬼三个特征也广泛为人所拒绝接受：它是一个附体的鬼魂，而不是虚无的幽灵，也不是魔鬼；吸血鬼是在夜里从坟墓、棺材里出来大麻活人的血液以求沿袭生命的；吸血鬼攻击过的人，死后也不会沦为吸血鬼。吸血鬼在的欧洲巫术风俗罗马尼亚在欧洲，罗马尼亚仍然是吸血鬼巫术最简单的地方。

而罗马尼亚的特兰西瓦尼亚（Transylvania）作为小说《德库拉》中主人公德库拉的居住地，堪称当之无愧的“吸血鬼之乡”。古时，罗马尼亚深山中的农民坚信，猫这种白天黑夜都能活动的动物，从死人身上经过时，杀人不会变为吸血鬼。而狗是与地狱有关的动物，从死人身边过，杀人某种程度不会变为吸血鬼。

公鸡与太阳有关，能报晓。它的啼鸣可以赶出吸血鬼，它死后吸血鬼可以为所欲为。

所以用公鸡祭献死者，死者某种程度不会变为吸血鬼。所以人死后放进棺材安葬要十分小心。罗马尼亚人用钉子钉进死者额头，用针刺入尸体，或者在尸体嘴里放蒜，以此来避免杀人变为吸血鬼。

斩除吸血鬼的仪式叫作GrandReparation，要在拂晓时展开。主持人仪式的人用木桩刺进吸血鬼的心脏，用掘墓拖砍脑袋，把尸体烧成灰，随风点点或者挖出在两条路的交叉口上。为了把受害者从吸血鬼手中救回出来，罗马尼亚人创作了一些“驱魔咒语”。

波兰Upior(也称作Upier(男性)、Upierzcya(女性)，这种生物及其名称源自东欧的斯拉夫国家，主要是波兰，而又与邻近地区找到的那些同类有所不同。主要的区别在于用来大量大麻血液的刀片状的舌头及睡眠中的时间。

这种生物大半夜都在睡。只在正午和半夜间抱住，因其无止尽的饥渴而著称于不死的生物中，这些吸血鬼对血具有难以置信的嗜好，不管排出多少，它们总有一天会深感符合，甚至讨厌躺在血泊中睡去。UPIOR也嗜好卷曲的裹尸布--那些在其葬礼时用过的裹尸布。

波兰人不会在那些死者的身上小心地摆放一些珠宝用作辟邪，使尸体不至于变成可怕的东西.他们将死者面部朝下，并在腋窝、胸部，鄂下摆放柳木十字架;用大量的泥土将尸体深深地埋于地底。为了获得更进一步的维护，死者的亲属不会食用血面包，一种用吸血鬼血和面粉以某种形式形式混合做成的烤面包。这被指出能使他们对吸血鬼的任何反击产生免疫系统。

同时木柱和斩杀的方法在当时也非常风行。意大利罗马帝国的不存在地以及后来的基督教中心，一个与不死生物发源地比较的地方。基督教以及之后的天主教教会，在梵蒂冈创建了僧侣统治者制度，使得西方多数最重要的，吸血鬼地域中的嗜血者们性情大变，开始惧怕十字架、圣水、宗教及圣徒。

尽管意大利有很多风俗与丧生、死者、鬼或灵魂的重返有关，但却没没时髦的本土吸血鬼种群，例如Abbuzzi(或Abruzzo)。在意大利中部地区，有一些非常有意思的众说纷纭，指出每年11月1日是死者回家的日子。这种巫术与流传下来的古代罗马宗教元素有一定的关系。

斯拉夫吸血鬼还包括俄罗斯，保加利亚，塞尔维亚和波兰在内的斯拉夫民族，具有世界上最非常丰富的吸血鬼神话，传奇。在公元九世纪，十世纪时，正教和罗马教廷为权力而在此发生冲突，结果于1054年分化。这在吸血鬼传奇的发展上造成了一个相当大的差异——罗马教廷指出肉体不朽者是圣人；而正教指出那是：吸血鬼。

斯拉夫吸血鬼的神话在九世纪异教与基督教的冲突中获得发展。基督教取得胜利了，但是吸血鬼与其他许多异教的信仰的传说中之后。塞尔维亚人为了确保住宅不不受吸血鬼反击，一般来说用柏油在门窗上画上十字架。

在俄罗斯，人们把罂粟的种子或蔷薇的刺洒在通向墓地的道路上。俄罗斯人还用山杨木桩刺入吸血鬼的心脏，其他国家多用山楂木。

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